【原文】

4．因此五物者民之常〔1〕，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬〔2〕，则民不苟。二曰以阳礼教让〔3〕，则民不争。三曰以阴礼教亲〔4〕，则民不怨。四曰以乐礼教和〔5〕，则民不乖。五曰以仪辨等〔6〕，则民不越。六曰以俗教安，则民不偷〔7〕。七曰以刑教中〔8〕，则民不暴。八曰以誓教恤〔9〕，则民不怠。九曰以度教节〔10〕，则民知足。十曰以世事教能〔11〕，则民不失职。十有一曰以贤制爵〔12〕，则民慎德。十有二曰以庸制禄〔13〕，则民兴功。

【注释】

〔1〕常：谓常听安习，亦即习惯。

〔2〕祀礼：祭祀之礼。贾公彦说：“凡祭祀者，所以追养继孝，事死如事生。……死者尚敬，则生事其亲不苟且也。”

〔3〕阳礼：谓乡射礼、乡饮酒礼。此两礼纯是男子参加，故称。按，《礼记·乡饮酒义》：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，所以明尊长也。”表现年幼小者对长者的礼让。

〔4〕阴礼：谓男女之礼，此指婚姻之礼。郑《注》曰：“谓男女之礼。婚姻以时，则男不旷，女不怨。”

〔5〕乐礼：“礼”是衍字。古代乐包括诗歌、音乐、舞蹈。王引之曰：“‘乐’下不当有‘礼’字，盖涉上祀礼、阳礼、阴礼而衍。”

〔6〕以仪辨等：仪，礼仪。以仪辨等，谓因尊卑不同而享受不同的礼仪规格。朱申曰：“宫室，车旗、衣服之仪，有上下之等。”

〔7〕偷：通“愉”，苟且，怠惰。阮校说，是“愉”的俗字。郑《注》引此字即作“愉”，曰：“谓朝不谋夕。”按，阮校说，此处也应遵循经用古字、注用今字之例，经文当作“愉”，而注文当作“偷”。

〔8〕以刑教中：中（zhònɡ），符合，应合。刘青芝曰：“中字应作去声读，以刑教之中乎礼、中乎法耳。”

〔9〕以誓教恤：誓，戒也。《师士》有所谓五戒，其一即为“誓戒”。恤，慎。俞樾曰：“慎也。……国有大事，先誓戒之，以役上命。”

〔10〕度：制度。此谓衣服、宫室的制度。

〔11〕世事：世代相传的技艺。柯尚迁曰：“世间才艺之事。”

〔12〕以贤制爵：贾《疏》曰：“人有贤行，制与之爵。”

〔13〕庸：庸，功劳，功绩。郑《注》曰：“功也。”

【翻译】

根据上述五种土地的生长物所形成居民的生活习惯，而对他们进行十二个方面的教育。一是通过祭祀之礼来教民恭敬，人民就不会马虎随便。二是通过乡射礼、乡饮酒礼等阳礼教民谦让，人民就不会彼此相争。三是通过婚礼那样的阴礼来教民相亲，人民就不会有失时之怨。四是通过音乐教民和同，人民就不会行为乖戾。五是用礼仪来教民分辨上下尊卑等级差别，人民就不会举止僭越。六是通过习俗教民安居乐业，人民就不会苟且马虎。七是通过刑罚教民遵守礼法合乎正道，人民就不会凶暴作乱。八是通过誓戒教民敬慎，人民就不会做事懈怠。九是通过制度教民节制，人民就懂得知足。十是通过世代相传的技艺教民掌握谋生技能，人民就不会失业。十一是根据贤德高低颁授不同的爵位，人民就会谨慎地修养德行。十二是根据功劳的大小颁授不同的俸禄，人民就会致力于建功立业。